اداب المعلمين لمحمد بن سحنون

: الطالبات 

هيا عبدالله الدغيلبي 

435021514

غدي حمدان المسعودي

435001502

فاطمه محمد حدادي 

435008118

افراح نويفع الحازمي 

437002407

شعبة: 7 

مقرر :

الأصول الإسلامية للتربية 

دكتوره : ساره هليل المطيري

الفصل الدراسي : 1438- 1439 هـ

مقدمة حول الكتاب 

كتاب آداب المعلمين

لمحمد بن سحنون

طبعة جديدة بمراجعة وتعليق

محمد العروسي المطوي

الطبعة الثانية 

دار النشر: مطبعة العرب

مكان النشر: تونس

سنة النشر :1972م

لم يبدأ ابن سحنون كتابه بمقدمة وهو مكون من عشرة أبواب وهي:

الباب الأول : ما جاء في تعليم القرآن الكريم

الباب الثاني : ما جاء في العدل بين الصبيان

الباب الثالث : ما يكره محوه من ذكر الله تعالى وما ينبغي أن يفع

الباب الرابع : ما جاء في الأدب وما يجوز ذلك وما لا يجوز

الباب الخامس : ما جاء في الختم وما يجب ذلك للمعلم 

الباب السادس : ما جاء في القضاء في عطية العيد

الباب السابع : ما ينبغي أن يخلى الصبيان فيه

الباب الثامن : ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان

الباب التاسع : ما يجب في إجازة المعلم ومتى يجب

الباب العاشر : ما جاء في إجازة المصحف وكتب الفقه وما شابهها .

ويتضح من هذا العرض للأبواب أنها قد تطرقت أهم القضايا التي يمكن أن تعترض المعلم أو الولي أو التلميذ , ولا يذهبن بنا الظن إلى أن ابن سحنون قد تعرض لكل كبيرة وصغيرة أو خط للمعلم المنهج الذي يجب أن يسير عليه من بداية تعليم الاطفال إلى نهايته بل هو اقتصر على الإطار العام الذي يجب ان يكون لمحتوى التعليم ولكيفية انتخاب المعلمين و لضبط واجبات المعلم

التعريف بمحمد بن سحنون

هو ابو عبدالله محمد بن ابي سعيد سحنون مولده بالقيروان سنه 202هـ وتوفي سنة 256هـ بالساحل

اخلاقه:

جمع محمد لعلمة الواسع مكارم اخلاق وفقه نفس وخصالا رشيدة

اولا: مفهوم أصول التربية عند المؤلف:

من خلال ما ورد في كتاب (أداب المعلمين) نستنتج أنه أولى التربية الإسلامية أو ما كانت تعرف بمصطلح التنشئة أو التأديب اهتماماً كبيراً وذلك لأثرها البالغ في حياة الفرد المسلم الذي هو لبنة المجتمع والأمة الإسلامية.

ومن أبرز ما ركز عليه العالم الجليل هو مبدأ التعليم بالقدوة وفرض عليه المساواة التّامة في التعليم ، فالغلام على دين معلمه وحدد فيه ما يجب على معلم الصبيان ومالا يجب من التصرفات والأخلاقيات وتتوفر فيه خصال الرشد مع الخبره التامة بالقران وعلومه  وقد شدد كثيراً في هذا الجانب صيانة لهيبة العلم وحفظاً له والعدل في التعليم، ولا يفضل فيه بعضهم على بعض ولو تفاضلوا إلا أن يبين ذلك لوليه في عقده، ويكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه للصبيان » . 

وهو حينئذ ما نسمّيه بالدروس الخصوصية وكان يورد الأدلة والبراهين التي تحث على الترغيب والمعاملة بالحسنى أكثر مما يورده في جانب الترهيب وكان لايعيب على الصبيان اللعب في اوقات الفراغ لمايتحقق ذلك من مصلحه لهم و لإجسامهم حتى لا يكون هناك تنفير في العملية التعليمية التي سوف تنعكس لاحقاً بشكل سلبي على المتعلم وقد تكون سبب في رفضه للعلم وأصوله بسبب جفاء أحد معلميه وشداته ويجب التحرز والتحري قبل اختيار المعلم أيضاً ركز على الطريقة المثلى والصفات التي يجب أن تتوافر في هذا المعلم وماهية تعامله مع الطلاب وأيضا ماله ومالهم من حقوق و واجبات كما يبين له أيضا الطريقة التهذيبة التي يرى سلوكها مع ولده لما يعلم من طبعه وما يلوح عليه من مخائل الذكاء ولين العريكة أو العكس وعلى هذا البيان تكون سيرة المعلم في التربيه، علاوة على ما يلاحظه هو بنفسه من معاملته للصبى باللين أو بالشدّة.

ثانيا: مصادر التربية الاسلامية : 

1- القرآن الكريم متمثل في استخدام :

أ- ضرب الامثال

ب- العلوم الدينية

ج- احكام القرآن الكريم

د- الحث على التعلم والتعليم قال تعالى : {وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً}

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: (أفضلكم من تعلم القرآن وعلمة)

2 – السنة النبويه الشريفه :

أ- الدعوه الى طلب العلم . قوله صلى الله عليه وسلم ( يرفع الله بالقرآن اقواما )

ب- آداب التعامل مع المعلم وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:(من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) رواه أحمد والطبراني،

قال ابن عبد البر: أحسن كلمة توارثها الناس بعد كلام النبوة، قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسن. ولله در القائل:إن كبير القوم لا علم عنده  صغيرٌ إذا التفت إليه المحافل

3 –  الاجتهاد والبحث العلمي :

مما كان له أثر كبير في تنمية التربية الإسلامية، وإثرائها، المسلمين حيث كتب ابن سحنون في بعض قضايا التربية والتعليم:  

أمثلة من مجال اجتهاده في التربية:

أ- اكد ابن سحنون على العقاب والثواب في تعليم الصبية

قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أدب الصبي ثلاث درر، فما زاد عليه قُوصِصَ به يوم القيامة، وأدب المسلم في غير الحد عشر إلى خمس عشرة، فما زاد عنه إلى العشرين يُضرَب يوم القيامة )

ب- وجوب تعلم القرآن الكريم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( خيركم من تعلَّم القرآن وعلمه )

ج- العدل بين الصبيان وعدم التمييز بينهم الفقير والغني قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( ايما مؤدب ولي ثلاثة صبية من هذه الامه فلم يعلمهم بالسويه فقيرهم مع غنيهم وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين)

د- حدد ايام العطل واوقاتها للمتعلمين

هـ- يرى ابن سحنون ان اجرة المعلم يتم تحديدها بين المعلم واب المتعلم

ثالثا : اهداف التربية الاسلاميه

1- أهداف عامة (العبودية):

أ – ان كل من تعلم القران وعلمه فهو ممن اصطفاه الله من بني ادام قال تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)

ب – يجب معرفة الله وتقواه ومعرفة الدين علما وعملا . قال الله تعالى : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ )

ج – ان يلتزم بأوامر الله فيأتي منها ما استطاع، وينزجر عن نواهيه سبحانه فلا يقربها؛ فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قَالَ: ( إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا امرتكم بأمر فأتو منه ما استطعتم ).

 د – نشر العلم الديني بين المسلمين: فالمسلمون مطالبون بالدعوة إلى الله ونشر دينه.

هـ – تحصيل العلم وكسب المعرفة.
و – كسب المكانة الاجتماعية بين الخاصة والعامة.
ز – كسب الرزق.

2 – أهداف فرعية:

أ- الاهداف الخلقية:

1 – غرس الايمان بوحدة الانسانية والمساوه بين البشر: أكد ابن سحنون على ان يكون المعلم عادلا مستدلا بالحديث الشريف

( ايما مؤدب ولي ثلاثة صبية من هذه الامه فلم يعلمهم بالسويه فقيرهم مع غنيهم وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين)

2 – أن يتخلق المعلم والطالب في المجتمع المسلم بالأخلاق الحميدة: من صدق، وأمانة، وإخلاص؛ مقتديًا في ذلك برسول الله ،الذي شهد له ربه سبحانه بقوله:{وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (4) سورة القلم، وعملاً بقوله :« إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ » . وبذلك يمكن تهيئة المجتمع المسلم للقيام بمهمة الدعوة إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

3- العمل وعدم تفضيل المصلحة الشخصية على مصلحة الطالب (لا يجوز للمعلم ان يرسل الصبيان في حوائجه)

ب – الهدف الديني:

بما ان ابن سحنون نشأة في بيئة مثقفة ومتدينة فقد كانت اراؤه منسوبة الى القران واحاديث السنة النبوية والرويات المدققة

فقد اكد في رسالته على تعليم القران الكريم وفضله وترويض الصبيان على آدابه فهو هدفاً اولياً في التعليم ويقتبس

من ذلك آحاديث النبي صلى الله عليه وسلم (افضلكم من تعلم القرآن وعلمه)

اضافة الى بذل النصيحة لتصحيح العقيدة من الشوائب لما اورد حديث مالك رضي الله عته عن المجالس التي يجتمع فيها للقراءة فقال انها بدعة وأمر بتعليم الصبيان الصلاة والوضوء والسنن والابتهال الى الله لما في ذلك تحقيق معنى العبودية لله الخالصه لله سبحانه تعلما وعملا بما شرعه الله في كتابه

ج – الهدف التثقيفي

كان عصر ابن سحنون قد انتشرت فيه العلوم الاخرى التى لم يجبر المعلمين تلقينها لتلاميذ مثل الحساب اذا يعتبر من العلوم الاصولية الضروية شرعاً ثم لحق به الشعر وهو ديوان العرب فقد احترز ابن سحنون من نظم الشعر الالفاظ المستهجنة والقول الفاحش عند تعليم الصبيان  ثم اتى تعليم اخبار العرب وانسابهم وهو التاريخ المكمل للادب ثم جمع ما بين (النحو –والغريب –والعربية –والخط الحسن ) وقد زاد ايضا على تدريب الصبيان على الخطابة واذا ان كل هذه العلوم الراقية تأتي بعد تعلم العلوم الاساسية الشرعية واتقانها (ينبغي ان يعلمهم الحساب وليس ذلك بلازم له الا ان يشترط ذلك عليه )

د – الهدف الاجتماعي:

لما كان التعليم عند ابن سحنون  هو معرفة امور الدين  فأنه لم يفرق بين عامة الشعب في التعليم سواء بين الفقير و الغني او الذكر والانثى  اذ انه اشرك ابن سحنون البنات في العملية التعليمية فلم يكن يقتصر على احد دون اخر اذ سبقه بذلك ابيه فقد علم خديجة أخت الامام محمد بن سحنون فنبغت في القيروان وذاع صيتها واصبحت عالمة جليلة  هي وغيرها من بنات جنسها الا ان ابن سحنون اشترط في هذا (ان لا يخلطهن مع الغلمان لان ذلك فساد لهم )

هـ – الهدف الدنيوي:

بما اشار اليه ابن سحنون في رسالته هدية الطالب لمعلمه فأنه لا ينبغي للمعلم (أن يكلف الصبيان فوق اجرته شيئاً من هدية وغير ذلك)

فهدية العيد ليست واجبه الا اذا كانت تطوع بها الاباء واعطوها من طيب خاطر فلو طلبها المعلم واعطوه تحت الطلب فانه حرام والحكمة من ذلك حتى لا تجلب المشقة على البعض وخاصة ضعفاء الحال منهم او قد يكون هناك تميز بتقدم اصحاب الهدايا على غيرهم.

رابعا : خصائص التربية الإسلامي

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أفضلكم من تعلم القرآن و علمّه “، “خيركم من تعلم القرآن وعلمه”.

ويمكن تصنيفهما ضمن خاصية ربانية المصدر حيث أنه يحث على فضل تعلم وتعليم القرآن الذي هو الأساس الأول للتشريع في العقيدة الإسلامية ومصدر التربية الإسلامية الأول. وأيضاً على التوازن بين التعلم وتعليم الغير حتى لا يندثر العلم .

———

–قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “يرفع الله بالقرآن أقواما”

ويندرج ضمن خاصيتي الشمولية والعالمية حيث جاء على المطلق أيما قوم بذلوا لكتاب الله سواء كانوا عربٍ أو أعاجم  من ذكر أو أنثى حصلت لهم الرفعة في الدارين إن هم صدقوا واخلصوا لله ثم قبل منهم.

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “عليكم بالقرآن فإنه ينفي النفاق كما تنفي النار خبث الحديد”.

وهو يندرج ضمن خاصية الربانية و الشمولية الفطرية فإن القرآن هنا علاج بما هو مصدرٌ ربانيٌّ شامل لمطالب المخلوقين وحاجاتهم يعيد النفس إلى فطرتها السوية إن هي جنحت للنفاق.

———

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” ان لله أهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال :هم حملة القرآن وهم أهل الله وخاصته ” .

وهو يندرج ضمن خاصية ربانية المصدر والعناية به وأيضا الشمولية والعالمية لأي فئة من فئات المجتمع في أي زمنٍ من الأزمانِ حققت شرط العناية بكتاب الله.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أنزل القرآن على سبعة احرف فاقرؤوا ماتيسر منه “ 

ربانية المصدر والعناية به وأيضا ضمن الوسطية والتيسير على العباد.

———

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من قرأ القرآن بإعراب فله أجر شهيد”

وهو الوسطيةً تعنى بالترغيب به والحث على إتقانه.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من تعلم القرآن في شبيبته اختلط  القرآن بلحمه و دمه ومن تعلمه في  كبره وهو يتفلت منه ولا يتركه فله أجره مرتين”

وهو يندرج ضمن الاستمرارية غير المحدودة بعمر ولا زمنٍ معين فهي صالحة لجميع الفئات في جميع الأزمان تثيب كل عامل حسبما يطيقه عمله و يسعه اجتهاده ، وهي واقعية أيضا في تقديرها لحدود طاقة البشر وتفاوت قدراتهم.

———

– قال تعالى :  “ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ” سورة فاطر الآية ( 32 )

–  قال “كل من تعلم القرآن وعلمه فهو ممن اصطفاه الله من بني آدم “.

وهو يندرج ضمن خاصية ربانية المصدر واستمرارية الاصطفاء لمن أهتم بكتاب الله وأعتنى به.

– قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” أيما مؤدب ولي ثلاث صبية من هذه الأمة فلم يعلمهم بالسوية فقيرهم مع غنيهم وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين ” وهو يندرج ضمن خاصية الشمولية التي تحث على المساواة وهي شمولية فطرية.

———

– وقال: ( حدثنا عن عبدالرحمان ، عن عبيد ابن إسحاق ، عن سيف بن محمد ، قال كنت جالسا عند سعد الخفاف فجاءه ابنه يبكي فقال يا بني ما يبكيك ؟ قال ضربني المعلِّم قال أما والله لأحدثنكم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” شرار أمتي معلمو صبيانهم أقلّهم رحمةً لليتيم ، وأغلظهم على المسكين “.

وهو يندرج ضمن خاصية شمولية لكل معلم في تعليم الصبيان عليهم بالرحمة والرأفة في تعليمهم وعدم الغلظة عليهم لكي لاينفرو من العلم.

–قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” لا يضرب أحدكم أكثر من عشرة أسواط إلا في حد “،  ” لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد”.

– حدثنا رباح بن ثابت ، عن عبدالرحمن بن زياد ، عن أبي عبدالرحمان الحُبُلي ، قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( أدب الصبي ثلاث دِرَر فما زاد عليه قوصص به يوم القيامة) ( وأدب الرجل زوجته ست دِرَر فما زاد على ذلك يضرب به يوم القيامة ، وأدب الإمام في غير الحدود عشرة إلى خمسة عشر فما زاد إلى العشرين يضرب به يوم القيامة).

– قال النبي صلى الله عليه وسلم (يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق ). وهي تندرج ضمن خاصية الواقعية والتوازن في تقويم الإنسان وتصويب سلوكه بحسب ما يطيقه مراعاةً لحاله وقدراته وحتى لا تطغى العقوبة على الغاية المرادة منها فهي عمليةُ تهذيبٍ دون إفراط ولا تفريط ، كما نجدها أيضا وسطيةً تراعي جميع الفئات والأعمار والأحوال.

خامسا : الاسس الاعتقاديه والتعبديه

1- الاسس الاعتقادية :

-نشر التعليم وحثهم على حفظ القرآن وإتقان اللغة العربية

قد حدثتني ام الدرداء عن أبي الدرداء -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال ( من أخذ على تعليم القرآن قوسا، قلده الله قوسا من نار يوم القيامة)  فقال له عبدالملك (إني لست اعطيك القرآن ، ولكن اعطيك على النحو والعربية).

-وايضاً بما جاء في تأديب الصبيان قال محمد: وحدثنا يعقوب بن حميد عن وكيع، عن هشام ابن أبي عبدالله عن يحيى بن أبي بكر ابن اسحاق عن سيف بن محمد قال كنت جالساً عند سعد الخفاف فجاءه ابنهُ يبكي فقال يابني مايبكيك؟ قال ضربني المعلم قال أما والله لأحدثنكم اليوم حدثني عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم- (شرار امتي معلِّمو صبيانهم أقلهم رحمة لليتيم، وأغلظهم على المسكين) قال محمد وإنما ذلك لإنّه يضربهم اذا غضب وليس على منافعهم ولا بأس ان يضربهم  على منافعهم  ولا يجاوز بالادب ثلاثاً إلا ان يأذن الاب في اكثر من اذا آذى أحداً ويؤدبهم على اللعب والبطالة ولا يجاوز بالأدب عشرة.

2-الاسس التعبدية :

ينبغي للمعلم ان يأمرهم  بالصلاة اذا كانو ابناء سبع سنين ويضربهم عليها ابناء عشر.

ان يعلمهم الوضوء والصلاة لأن ذلك دينهم وعدد الركعات والسجود والقراءه فيها والتكبير.

سادسا : اهم القضايا التربوية لابن سحنون

1- التحذير من التغني بالقرآن الكريم

“قد حذر المؤلف رحمه الله المؤدبين من التغني بالقرآن ومنع الصبيان من القراءة بالتلحين والترجيع لما ورد في ذلك من المنع بنص الحديث الصريح فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها وأياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق، فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح،لا يجاوز حناجرهم) وقوله عليه الصلاة والسلام ( إن الله لم يجعلني لحانا، اختار لي خير الكلام كتابه القرآن )

وقوله ( ان الله تعالى يحب ان يقرأ القرآن كما أنزل ).

2- الفنون التي استحسن ابن سحنون تعليمها للصبيان في الكتّاب لكن لمن يجير المؤدب عليها مالم يشترط اولياء الامور ذلك مثل الحساب والشعر.

3- اشتراط المساواة التامة في تعليم ابناء الاشراف والفقراء  لافرق بين الحقير والغني بل هما سواسية كما قال ابن سحنون

(يجب العدل في التعليم،ولا يفضل فيه بعضهم عن بعض ولو تفاضلو في الجُعل  الا ان يبن ذلك لوليه في عقده ويكون تفضيله في وقت غير وقت تعليم الصبيان).

4- اجور المعلمين بأتفاقهم مع اولياء الامور.

5- الضرب على منافع الطلاب لا يزيد على ثلاثة الا ان يأذن الاب على ذلك وعشرة اذا كان يؤدبهم على اللعب والبطاله،

قال صلى الله عليه وسلم ( لا يضرب احدكم اكثر من عشرة اسواط إلا في حَدّ).

الخاتمه :

وضع محمد ابن سحنون رسالته ليبين للمعلمين والآباء احكام التعليم ويجيب عن تساؤلات الناس ويفتي في النوازل التي كانت تحصل في عصره حول هذا الموضوع الاجتماعي الحيوي الهام. واستنبط أجوبته مما جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ومما أجازه الفقهاء في الأمور التي لا يوجد فيها نص من الكتاب أو السنة، وان إجاباته كانت تضع الحلول لأمور حاصلة بالفعل سئل عنها، وأحيانًا قدم إجابات لأمور ممكنة الوقوع، ليقضي على ما كان يحصل من مخاوف ومحاذير، واخيرا وليس اخرا نحمد الله سبحانه وتعالى على مابذلناه من جهد وعلى ماقدمناه فإن اصبنا فمن توفيق الله وان اخطأنا فإننا قد نلنا شرف المحاوله والتعليم

ونتمنى من القارئ الاستفاده والاستزاده والاستمتاع ايضا بما قدمناه له